跟着李白“打卡”诗城马鞍山

诗人天马行空的浪漫诗心，将马鞍山的自然景观化作了曼妙诗歌。当旷达飘逸的诗人身影离去千载之后，这些名篇力作，又变成温暖文化记忆、为江山增色赋能的知名景观。

清人张潮说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。” 李白爱游山、爱写山，“咏山诗”达百余首，虽高呼“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，但并非真的厚此薄彼，其游踪所致，山川林泉、水月松风，能挥洒诗酒风流、寄寓精神自由之地，都进入他的法眼。向往壮丽山川、想用足迹征服自然高峰的诗人，由于用一支生花妙笔参与塑造了盛唐诗歌文化高峰，其性灵与才情注入的山水，也在文化乾坤中耸立流注，与诗人成就彼此。比如马鞍山，这块土地上的山水、人民和文化，一定让李白感受到特别的温情慰藉，他选择终老于此。诗人天马行空的浪漫诗心，将这里的景观化作了曼妙诗歌。当旷达飘逸的诗人身影离去千载之后，这些名篇丽作，又变成了铭刻于中国人文化记忆、为江山增色赋能的知名景观。

牛渚天门险

(资料图片仅供参考)

开元十三年（公元725年），天才少年李白东下金陵，于扬州、越中一带游览，在长江舟行第一次经过东、西梁山对峙的天门山时，写下《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”诗仙第一次吟咏马鞍山，就留下收入今日语文课本的千古名作。天门山景色亘古遗留，但需要用高品位文化书写去诠释传播，李白无疑是发现天门山水之美的第一位大文学家，其《望天门山》《姑熟十咏·天门山》《天门山铭》等作品，共同构筑了天门山文学的精彩内涵。如刀削斧砍、石分烟浪的天门山，在诗人载酒扬帆、击节高歌中尽显文化魅力。

时间飞逝，开元二十七年（公元739年），理想受挫的李白泊舟于采石。此时，西江牛渚山的夜色明朗洁净，没有一丝浮云，江面茫茫，夜空廖远，《夜泊牛渚怀古》便在这样一个阔大浩渺的意境中酝酿生发；“牛渚西江夜，青天无片云……”此时的李白深感现实的无奈与苦楚，谢尚对袁宏文学才华的路遇赏识让仕途不顺的他心生向往。整首诗不以锤炼凝重见长，写得羚羊挂角、自然神行，极富神韵，被代代传颂。《元和郡县志》记载：“牛渚山突出江中，谓之牛渚圻，津渡处也。”其山脚突入长江部分，叫采石矶，妇孺皆知的李白浪漫“捉月”传说，就发生在此地。一代诗仙捉月地，千古画卷采石矶，李白诗一出，引来无数追和者。诗仙的浪漫情怀与牛渚矶的人文内涵合二为一，风月江天、 文潮叠涌，滚滚长江在此增添了一道非凡的文化品相。

两座山与李白紧密联系在一起，声名远扬，白居易、王安石、陆游、文天祥等也接连题诗咏唱，或寻诗仙之遗韵，或发思古之幽情，江山胜迹，千古文脉，文采风流，至今不衰。

吟咏耀山水

众所周知，一代诗仙最终选择当涂大青山作为自己的终老之地。当涂，古称姑熟（姑孰），史载南齐诗人、宣城太守谢朓（字玄晖）酷爱其胜，谓之“山水都”，曾筑室山南；青山，又名谢公山，其山势峥嵘，岩壑灵秀，林木葱郁，泉水潺潺。自古以来，人们都广泛赞颂“山水之乐”，而作为最早的山水诗人，南朝谢灵运对山水绝对痴迷，经常前往常人不敢涉足之地。其后谢朓继承谢灵运的创作模式，消除大谢山水诗情景割裂之弊端，完成情与景的自然过渡，形成了简洁明快、清俊秀雅的山水风格，深为李白所喜爱。

一生俯首谢宣城。李白爱谢朓，也爱当涂，他有《姑熟十咏》《游谢氏山亭》《九日龙山饮》《登黄山凌歊台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴》《赠丹阳横山周处士惟长》等诗作，横山、小黄山凌歊台、当涂县境内的龙山、灵墟山、白纻山、慈姥山、望夫山……现今马鞍山市境内的山山水水几乎被他吟了一圈。

如果没有李白的多次吟咏，这些普通山川或许无法走进人们的视野，我们就无法知晓横山是“连峰入户牖，胜概凌方壶”的仙境。南梁时期，“山中宰相”陶弘景曾在此隐居炼丹，并凿龙泉井，井水清澈甘冽，大旱不涸。他还构造读书堂，后为澄心寺。历代官宦名士先后到堂皇殿宇、参差树木中游憩、观景，吟咏“龙井寒泉”“丛林夜月”“石门古洞”“绝壁垂松”等横山四景。李白有诗言：“隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。”（《下途归石门旧居》）“安能摧眉折腰事权贵”的铮铮傲骨接续上岭上白云自怡悦的隐逸情怀，在青山丽水间盈注一脉清正凌冽的文化精神。

同样，我们也无法与李白同感凌歊台上“送君登黄山，长啸倚天梯”的激昂，古凌歊台宏伟巨丽，高出尘埃，有“笙镛黛绿之胜”，从历代诗人描写的 “宋祖凌歊乐未回，三千歌舞宿层台”（许浑《凌歊台》）、“大明天子游南国，红粉三千百尺台”（吴师道《十台怀古·其十》）的诗句中，可窥凌歊台雄姿之一斑，而今仅存遗址，若无李白，这里更容易被历史的尘埃淹没。

青山觅诗踪

当涂青山因谢公宅而扬名于世，更因李白魂归于此而声名鹊起。李白“姑孰十咏”对象之一的桓公井就在当涂东五里的白纻山上，此山为姑溪河和青山河会合之处，高百余米，山势南高北低，形如卧狮。林木葱郁，素为揽胜狩猎之所。《寰宇志》记载：“此山又名楚山，桓温领妓游山奏乐，好为《白纻歌》，因名焉。”桓公井据传为当年桓温所凿，井水清澈，井下有泉，常年不涸。宋代诗人王安石也曾慕名登山，追忆前贤，曾有诗曰：“歌舞不可求，桓公井空在。”虽时代相异，但两位大诗人的怀古之思遥遥相接。其实，李白笔下《姑孰十咏》中的景物大都曾得到过后代诗人的追忆，如慈姥山上的茂盛枝叶缭绕轻烟，辉映江岛的景致让李白醉心不已，宋代当涂诗人郭祥正、明代陈桭都有咏和诗作，他们都想和诗仙来一场心灵的碰撞。

当涂牛渚，山水相依，还有别样佳话。《太平寰宇记》记载：“望夫山在县北四十七里，昔有人往楚，累岁不还，其妻登此山望夫，乃化为石。”在中国辽阔的土地上，“望夫山”频繁出，湖北武昌有望夫山，辽宁兴城、江西德安、浙江萧山、广东清远都有望夫山或望夫石，都伴随着这样的故事：丈夫外出，妻子思念丈夫，登山眺望，伤心哀绝，化成石头。当涂这座山得到走南闯北的诗仙的青睐，吟咏出“云山万重隔，音信千里绝。春去秋复来，相思几时歇”（《姑孰十咏·望夫山》）的柔情诗句，若没有诗仙，当涂这位妻子又该如何表达出自己的爱意呢？

正如《文心雕龙》中所总结：“若乃山林皋壤，实文思之奥府……”山林原野的自然景象，是启发文思的宝库。马鞍山的山川来说，抚慰激发了李白，李白也提供了“名人之助”。唐代这些寂寞山川，在李白欣然赋诗后，灵秀外露，千载传名，成为今天的重要文旅融合资源。“千秋万岁名”的李白，身后并不寂寞。如果诗仙“在天有灵”，我想他一定会笑对后人挖掘千载文脉、开发文旅资源这些“身后之事”。